卷三十一丧服第十一

¹ 继父同居者。

² 【疏】 「继父同居者」。○释曰︰继父本非骨肉，故次在女子子之下。案《郊特牲》云︰夫死不嫁，终身不改。诗恭姜自誓不许再归，此得有妇人将子嫁而有继父者，彼不嫁者，自是贞女守志，而有嫁者，虽不如不嫁，圣人许之，故《齐衰三年章》有继母，此又有继父之文也。

³ 传曰︰何以期也？《传》曰︰「夫死，妻稺，子幼，子无大功之亲，与之适人。而所适者，亦无大功之亲，所适者以其货财为之筑宫庙。岁时使之祀焉，妻不敢与焉。」若是，则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。必尝同居，然后为异居，未尝同居，则不为异居。

⁴ 〈妻稺，谓年未满五十。子幼，谓年十五已下。子无大功之亲，谓同财者也。为之筑宫庙于家门之外，神不歆非族。妻不敢与焉，恩虽至亲，族已绝矣。夫不可二，此以恩服尔。未尝同居，则不服之。〉

⁶ 为夫之君。传曰︰何以期也？从服也。

⁷ 【疏】 「为夫之君传曰」至「从服也」。○释曰︰此以从服，故次继父下。但臣之妻皆禀命于君之夫人，不从服小君者，欲明夫人命亦由君来，故臣妻于夫人无服也。不直言夫之君而言为者，以夫之君而言为者，以夫之君从服轻，故特言为夫之君也。传曰「何以期」者，问比例者，怪人疏而同亲者，故发问。云「从服也」，以夫为君斩，故妻从服期也。

⁸ 姑、姊妹、女子子适人无主者，姑、姊妹报。

⁹ 【疏】 「姑姊」至「姊妹报」。○释曰︰此等亲出适，已降在大功，虽矜之服期，不绝于夫氏，故次义服之下。女子子间在上，不言报者，女子子出适大功，反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对侄，姊妹对兄弟出适，反为侄与兄弟大功，侄与兄弟为之降至大功，今还相为期，故须言报也。

¹⁰ 传曰︰无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。

¹¹ 〈无主后者，人之所哀怜，不忍降之。〉

¹² 【疏】 「传曰」至「主者也」。○释曰︰云「无主者谓其无祭主」者，无主有二︰谓丧主、祭主。传不言丧主者，丧有无后，无无主者，若当家无丧主，或取五服之内亲，又无五服亲，则取东西家，若无则里尹主之。今无主者，谓无祭主也，故可哀怜而不降也。○注「无主」至「降之」。○释曰︰云「人之所哀怜」者，谓行路之人，见此无夫复无子而不嫁，犹生哀{敏心}，况侄与兄弟及父母，故不忍降之也。若然，除此之外，余人为之服者，仍依出降之服，而不服加，以其余人恩疏故也。不言嫁而云适人者，若言适人，即谓士也；若言嫁之，嫁之乃嫁于大夫，于本亲又以尊降，不得言报，故云适人不言嫁。

¹³ 为君之父母、妻、长子、祖父母。

¹⁴ 【疏】 「为君之父母妻长子祖父母」。○释曰︰此亦从服轻，于夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。言「为」者，亦如为夫之君也。

¹⁵ 传曰︰何以期也？从服也。父母、长子，君服斩。妻，则小君也。父卒，然后为祖后者服斩。此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖有废疾不立。父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国于曾祖。

¹⁷ 妾为女君。

¹⁸ 【疏】 「妾为女君」。○释曰︰妾事女君，使，与臣事君同，故次之也。以其妻既与夫体敌，妾不得体夫，故名妾。妾，接也，接事适妻，故妾称适妻为女君也。

¹⁹ 传曰︰何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。

²⁰ 〈女君，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。〉

²¹ 【疏】 「传曰」至「姑等」。○释曰︰传意谓妾或是妻之侄娣同事一人，忽为之重服，故发问也。答曰「妾之事女君与妇之事舅姑等」者，妇之事舅姑亦期，故云「等」。但并后匹适，倾覆之阶，故抑之，虽或侄娣，使如子之妻，与妇事舅姑同也。○注「女君」至「则嫌」。○释曰︰云「女君于妾无服」者，诸经传无女君服妾之文，故云无服。必无服者，郑解其不服之意，是以云「报之则重」。还报以期，无尊卑降杀，大重也。云「降之则嫌」者，若降之大功、小功，则似舅姑为适妇庶妇之嫌，故使女君为妾无服也。

²² 妇为舅姑。

²³ 【疏】 「妇为舅姑」。○释曰︰文在此者，既欲抑妾事女君，使如事舅姑，故妇事舅姑在下，欲使妾情先于妇，故妇文在后也。

²⁴ 传曰︰何以期也？从服也。

²⁵ 【疏】 「传曰」至「从服也」。○释曰︰问之者，本是路人，与子判合，则为重服，服夫之父母，故问也。云「从服也」者，答辞既得体，其子为亲，故重服，为其舅姑也。

²⁶ 夫之昆弟之子。男女皆是。

²⁷ 【疏】 「夫之昆弟之子」。○注「男女皆是」。○释曰︰《檀弓》云︰「兄弟之子犹子也。」盖引而进之，进同己子，故二母为之，亦如已子服期也。云「男女皆是」者，据女在室与出嫁，与二母相为服同期与大功，故子中兼男女，但以义服情轻，同妇事舅姑，故次在下也。

²⁸ 传曰︰何以期也？报之也。

²⁹ 【疏】 「传曰何以期也报之也」。○释曰︰「报之」者，二母与子本是路人，为配二父，而有母名，为之服期，故二母报子还服期。若然，上世叔之下不言报，至此言之者，二父本是父之一体，又引同己子，不得言报，至此本疏，故言报也。

³⁰ 公妾、大夫之妾为其子。

³¹ 【疏】 「公妾大夫之妾为其子」。○释曰︰二妾为其子，应降而不降，重出此文，故次之。

³² 传曰︰何以期也？妾不得体君，为其子得遂也。

³³ 〈此言二妾不得从于女君尊降其子也。女君与君一体，唯为长子三年，其余以尊降之，与妾子同也。〉

³⁵ 女子子为祖父母。

³⁶ 【疏】 「女子子为祖父母」。○释曰︰章首已言「为祖父母」，兼男女，彼女据成人之女，此言「女子子」，谓十五许嫁者，亦以重出其文，故次在此也。

³⁷ 传曰︰何以期也？不敢降其祖也。

³⁸ 〈经似在室，传似已嫁。明虽有出道，犹不降。〉

⁴⁰ 大夫之子为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子、姑姊妹女子子无主者为大夫命妇者，唯子不报。

⁴¹ 〈命者，加爵服之名。自士至上公，凡九等。君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者，凡六命夫、六命妇。〉

⁴³ 传曰︰大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言唯子不报也？女子子适人者为其父母期，故言不报也。言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。

⁴⁴ 〈无主者，命妇之无祭主，谓姑姊妹女子子也。其有祭主者，如众人。唯子不报，男女同不报尔。传唯据女子子，似失之矣。大夫曷为不降命妇，据大夫于姑姊妹女子子，既以出降在大功，其适士者又以尊降在小功也。夫尊于朝，与己同，妻贵于室，从夫爵也。〉

⁴⁵ 【疏】 传释曰：云「无主者，命妇之无祭主，谓姑姊妹女子子也」，郑言此者，经六命妇中有世母、叔母，故郑辨之，以其世母、叔母无主有主皆为之期，故知唯据此四人而言也。云「其有祭主者如众人」者，自为大功矣。云「唯子不报，男女同不报尔」者，以其男女俱为父母三年，父母唯为长子斩，其余降，何得言报，故知子中兼男女，是知传唯据女子子失之矣。云「大夫曷为不降命妇者，据大夫于姑姊妹女子子，既以出降，其适士者，又以尊降在小功也」者，此亦六命妇中有二母，故郑辨之也。云「夫尊于朝」已下，郑亦解姑姊妹女子子之夫，贵与已同之义。若然，案《曲礼》云︰「四十强，而仕，五十艾，服官政，为大夫。」何得大夫子又为大夫？又何得为弟之子为大夫者？五十命为大夫，自是常法，大夫之子有德行茂盛者，岂待五十乃命之乎？是以《殇小功》有大夫为其昆弟之长殇，大夫既为兄弟殇，明是幼为大夫。举此一隅，不得以常法相难也。

⁴⁶ 大夫为祖父母、适孙为士者，

⁴⁷ 【疏】 「大夫」至「为士者」。○释曰︰祖与孙为士卑，故次在此也。

⁴⁸ 传曰︰何以期也？大夫不敢降其祖与适也。

⁴⁹ 〈不敢降其祖与适，则可降其旁亲也。〉

⁵⁰ 【疏】 注「不敢」至「亲也」。○释曰︰大夫以尊降其旁亲，虽有差约，不显著，故于此更明之。经云不降祖与适，明于余亲降可知，大夫降旁亲明矣。

⁵¹ 公妾以及士妾为其父母。

⁵³ 传曰︰何以期也？妾不得体君，得为其父母遂也。

⁵⁴ 〈然则女君有以尊降其父母者与？《春秋》之义，「虽为天王后，犹曰吾季姜」。是言子尊不加于父母，此传似误矣。礼，妾从女君而服其党服，是嫌不自服期父母，故以明之。〉

⁵⁸ 寄公为所寓。

⁶⁰ 【疏】 「寄公为所寓」。○注「寓亦」至「君服」。○释曰︰此章论义服，故以疏者为首，故寄公在前。言寓亦寄者，《诗‧式微》云︰「黎侯寓于卫。」寓即寄，其义同，故云「寓亦寄也」。作文之势，不可重言，寄公为所寄，故云寓也。

⁶¹ 传曰︰寄公者何也？失地之君也。何以为所寓服齐衰三月也？言与民同也。

⁶⁴ 丈夫、妇人为宗子，宗子之母、妻。

⁶⁵ 〈妇人，女子子在室及嫁归宗者也。宗子，继别之后，百世不迁，所谓大宗也。〉

⁶⁶ 【疏】 「丈夫」至「母妻」。○释曰︰此与大宗同宗，亲如寄公为所寓，故次在此。言丈夫、妇人者，谓同宗男子、女子皆为大宗子，并宗子母、妻齐衰三月也。○注「妇人」至「大宗也」。○释曰︰此经为宗子，谓与大宗别，高祖之人皆服三月也。案《斩章》女子子在室，及女反在父室者。又《不杖章》中归宗妇人，为当家小宗亲者期，为大宗疏者三月也。云「宗子继别之后」者，案《丧服小记》及《大传》云「继别为大宗」，又云「有五世则迁之宗」，小宗有四是也。有百世不迁之宗，继别为大宗是也。云「所谓大宗也」者，即上文大宗者尊之统是也。

⁶⁷ 传曰︰何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。

⁶⁸ 【疏】 「传曰」至「妻服也」。○释曰︰传以丈夫妇人与宗子服绝，而越大功、小功与曾祖同，怪其大重，故问比例，何以服齐衰三月？云「尊祖也」，至之义也，答辞也。祖谓别子为祖，百世不迁之祖。当祭之日，同宗皆来陪位及助祭，故云尊祖也。云「尊祖故敬宗」者，是百世不迁之宗，大宗者尊之统，故同宗敬之。云「敬宗者尊祖之义也」者，以宗子奉事别子之祖，是尊祖之义也。宗子之母在则不为宗子之妻服也者，谓宗子父已卒，宗子主其祭。《王制》云︰「八十齐丧之事不与。」则母七十亦不与。今宗子母在，未年七十，母自与祭，母死，宗人为之服。宗子母七十已上，则宗子妻得与祭，宗人乃为宗子妻服，故云然也。必为宗子母、妻服者，以宗子燕食族人于堂，其母、妻亦燕食族人之妇于房，皆序以昭穆，故族人为之服也。

⁶⁹ 为旧君、君之母、妻。

⁷¹ 传曰︰为旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？言与民同也。君之母、妻，则小君也。

⁷² 〈仕焉而已者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深于民。〉

⁷⁸ 〈在外，待放已去者。〉

⁸⁰ 传曰︰何以服齐衰三月也？妻，言与民同也。长子，言未去也。

⁸³ 继父不同居者。

⁸⁴ 〈尝同居，今不同。〉

⁸⁶ 曾祖父母。

⁸⁷ 【疏】 「曾祖父母」。○释曰︰曾、高本合小功，加至齐衰，故次继父之下。此经直云曾祖，不言高祖，案下《缌麻章》郑注云︰「族祖父者，亦高祖之孙。」则高祖有服明矣。是以此注亦兼曾、高而说也。若然，此曾祖之内合有高祖可知。不言者，见其同服故也。

⁸⁸ 传曰︰何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。

⁸⁹ 〈正言小功者，服之数尽于五，则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖，皆有小功之差，则曾孙、玄孙，为之服同也。重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。〉

⁹⁰ 【疏】 ○「传曰」至「尊也」。○释曰︰云「何以齐衰三月也」者，问者，怪其三月大轻，齐衰又重，故发问也。云「小功者兄弟之服也」，案下记传云凡「小功已下为兄弟」，是以云小功者兄弟之服也。云「不敢以兄弟之服服至尊也」者，传释服齐衰之意也。○注「正言」至「恩杀也」。○释曰︰云「正言小功者，服之数尽于五」者，自斩至缌是也。云「则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也」，据为父期而言，故三年。问云「何以至期也」，曰「至亲以期断」。「是何也」，曰「天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中莫不更始焉，以是象之也」。彼又云「然则何以三年也」，曰「加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也」。是本为父母加隆至三年，故以父为本而上杀下杀也。是故言为高祖缌麻者，谓为父期，为祖宜大功，曾祖宜小功，高祖宜缌麻。又云「据祖期」，是为父加隆三年，为祖宜期，曾祖宜大功，高祖宜小功，故郑云高祖、曾祖皆有小功之差。此郑总释传云「小功者兄弟之服」，其中含有曾、高二祖而言之也。又云「则曾孙玄孙为之服同也」者，曾祖中既兼有高祖，是以云曾孙、玄孙各为之齐衰三月也。云「重其衰麻尊尊也」者，既不以兄弟之服服至尊，故云重其衰麻，谓以义服，六升衰，九升冠，此尊尊者也。云「减其日月，恩杀也」者，谓减五月为三月者，因曾、高于己非一体，恩杀故也。

⁹¹ 大夫为宗子。

⁹² 【疏】 「大夫为宗子」。○释曰︰大夫尊，降旁亲皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫虽尊不降，宗子为之三月。宗子既不降，母、妻不降可知。

⁹³ 传曰︰何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。

⁹⁴ 【疏】 「传曰」至「其宗也」。○释曰︰以大夫于余亲皆降，独不降宗子，故并服而问。答云「不敢降其宗也」者，于余亲则降也。

⁹⁵ 旧君。

⁹⁶ 〈大夫待放未去者。〉

⁹⁸ 传曰︰大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君埽其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也，何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。

⁹⁹ 〈以道去君，为三谏不从，待放于郊。未绝者，言爵禄尚有列于朝，出入有诏于国，妻子自若民也。〉

¹⁰¹ 曾祖父母为士者，如众人。传曰︰何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。

¹⁰² 【疏】 「曾祖父母为士者如众人」。○「传曰」至「其祖也」。○释曰︰问者，以大夫尊，皆降旁亲，今怪其服，故发问。经不言大夫，传为大夫解之者，以其言曾祖为士者，故知对大夫下为之服，明知曾孙是大夫。

¹⁰³ 女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母。

¹⁰⁴ 【疏】 「女子子」至「未嫁」。○释曰︰此亦重出，故次在男子曾孙下也。但未嫁者同于前故曾祖父母，今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁，并言未嫁。

¹⁰⁵ 传曰︰嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齐衰三月？不敢降其祖也。

¹⁰⁶ 〈言嫁于大夫者，明虽尊犹不降也。成人谓年二十已笄醴者也。此者不降，明有所降。〉

¹⁰⁷ 【疏】 注「言嫁」至「所降」。○释曰︰云「言嫁于大夫者，明虽尊犹不降也」者，以举尊以见卑，欲明适士者以下不降可知也。云「成人谓年二十已笄醴者也」者，以其云「成人」，明据二十已笄以醴礼之。若十五许嫁，亦笄为成人，亦得降，与出嫁同。但郑据二十不许嫁者而言之，案上章为祖父母，本无降理，不须言不敢。又女子子为祖父母，传亦不敢言降其祖父母，传不言不敢降其祖者，至此乃言者，谓曾祖轻，尚不降，况祖父母重者，不降可知。是举轻以见重也。云「此著不降，明有所降」者，案《大功章》女子子嫁者、未嫁者为世叔父母，如此类是有所降也，余者皆不次。

¹⁰⁸ 大功布衰裳、牡麻绖，无受者。

¹⁰⁹ 〈大功布者，其锻治之功粗沽之。〉

¹¹⁰ 【疏】 「大功」至「受者」。○释曰︰章次此者，以其本服齐衰斩，为殇死，降在大功，故在正大功之上，义齐衰之下也。不云月数者，下文有缨绖、无缨绖，须言七月、九月，彼已见月，故于此略之。且此经与前不同，前《期章》具文，于前《杖章》下《不杖章》直言其异者，此殇《大功章》首为文略，于正具文者，欲见殇不成人故，故前略后具，亦见相参取义。云「无受」者，以传云殇文不缛，不以轻服受之。○注「大功」至「沽之」。○释曰︰云「大功布者，其锻治之功粗沽之」者，斩粗皆不言布与功，以其哀痛极，未可言布体与人功，至此轻，可以见之。言大功者，《斩衰章》传云冠六升不加灰，则此七升言锻治，可以加灰矣，但粗沽而已。若然，言大功者，用功粗大，故沽疏，其言小者，对大功是用功细小。

¹¹¹ 子、女子子之长殇、中殇。

¹¹² 〈殇者，男女未冠笄而死，可殇者。女子子许嫁，不为殇也。〉

¹¹⁴ 传曰︰何以大功也？未成人也。何以无受也？丧成人者其文缛，丧未成人者其文不缛，故殇之绖不樛垂，盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下皆为。无服之殇以日易月，以日易月之殇，殇而无服。故子生三月则父名之，死则哭之，未名则不哭也。

¹¹⁵ 缛犹数也。其文数者，谓变除之节也。不樛垂者，不绞其带之垂者。《杂记》曰︰「大功以上散带。」以日易月，谓生一月者哭之一日也。殇而无服者，哭之而已。为昆弟之子、女子子亦如之。凡言子者，可以兼男女。又云女子子者，殊之以子，关适庶也。

¹¹⁶ 【疏】 「传曰」至「不哭也」。○释曰︰云「何以大功也」，问者，以成人皆期，今乃大功，故发问也。云「未成人也」者，答辞。以其未成人，故降至大功。云「何以无受也」，问者，以其成人至葬后皆以轻服受之，今丧未成人，即无受，故发问也。云「丧成人者其文缛」已下，答辞。遂因广解四等之殇，年数之别，并哭与不哭，具列其文。但此殇次成人，是以从长以及下，与无服之殇又三等殇，皆以四年为差，取法四时谷物变易故也。又以八岁巳上为有服，七岁已下为无服者，案《家语‧本命》云︰「男子八月生齿，八岁龀齿，女子七月生齿，七岁龀齿。」今传据男子而言，故八岁已上为有服之殇也。传必以三月造名，始哭之者，以其三月一时天气变，有所识眄，人所加怜，故据名为限也。云「未名则不哭也」者，不止依以日易月而哭，初死亦当有哭而已。○注「缛犹」至「庶也」。○释曰︰云「其文数者谓变除之节也」者，成人之丧，既葬，以轻服受之，又变麻服葛，缌麻者除之，至小祥，又以轻服受之，男子除于首，妇人除于带，是有变除之数也。今于殇人丧，象物不成，则无此变除之节数，月满则除之。又云「不樛垂者，不绞带之垂」者，凡丧至小敛皆服，未成服之麻，麻绖、麻带，大功以上散带之垂者，至成服乃绞之，小功以下，初而绞之。今殇大功，亦于小敛服麻，散垂，至成服后，亦散不绞，以示未成人，故与成人异，亦无受之类，故传云盖不成也。引《杂记》者，证此殇大功有散带，要至成服则与成人异也。云「以日易月」，谓生一月者哭之一日也，若至七岁，岁有十二月，则八十四日哭之。此既于子、女子子下发传，则唯据父母于子，不关余亲。云「殇而无服，哭之而已」者，此郑总解无服之殇，以日易月哭之事也。云「昆弟之子、女子子亦如之」者，以其成人同是期，与众子同。今经传不言者，以其亦犹子故也。云「凡言子者，可以兼男女」者，谓若《期章》云「子」，又云「昆弟之子」，是子中兼男女也。又云「女子子者，殊之以子，关适庶」，关，通也，为子中通有长之适。若然，成人为之斩衰三年，今殇死，与众子同者，以其殇不成人，与谷物未熟，故同入殇大功也，故别言子见斯义也。王肃、马融以为日易月者，以哭之日易服之月，殇之期亲，则以旬有三日哭，缌麻之亲者，则以三日为制。若然，哭缌麻三月，丧与七岁同。又此传承父母子之下，而哭缌麻孩子，疏失之甚也。

¹¹⁷ 叔父之长殇、中殇，姑姊妹之长殇、中殇，昆弟之长殇、中殇，夫之昆弟之子、女子子之长殇、中殇，适孙之长殇、中殇，大夫之庶子为适昆弟之长殇、中殇，公为适子之长殇、中殇，大夫为适子之长殇、中殇。

¹²⁰ 其长殇皆九月，缨绖。其中殇七月，不缨绖。

¹²¹ 〈绖有缨者，为其重也。自大功以上绖有缨，以一条绳为之，小功巳下绖无缨也。〉

¹²³ 大功布衰裳、牡麻绖缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。

¹²⁶ 传曰︰大功布，九升。小功布，十一升。

¹²⁷ 〈此受之下也，以发传者，明受尽于此也。又受麻绖以葛绖。《间传》曰︰「大功之葛，与小功之麻同。」〉

¹²⁸ 【疏】 ○释曰︰云「大功布九升，小功布十一升」者，此章有降、有正、有义。降则衰七升，冠十升；正则衰八升，冠亦十升；义则衰九升，冠十一升。十升者，降小功。十一升者，正小功。传以受服不言降大功与正大功，直云义大功之受者，郑云此受之下，正据受之下发传者，明受尽于此。义服大功，以其小功至葬，唯有变麻服葛，因故衰无受服之法，故传据义大功而言也。云「又受麻绖以葛绖」者，言受，衰麻俱受，而传唯发衰，不言受麻以葛，故郑解之云又受麻以葛绖。引《间传》者，证经大功既葬，其麻绖受以小功葛者，以其大功既葬，变麻为葛，五分去一，大小与小功初死同。即《间传》云大功之葛小功之麻同，一也，故引之为证耳。

¹²⁹ 姑、姊妹、女子子适人者。

¹³⁰ 【疏】 「姑姊」至「人者」。○释曰︰此等并是本期，出，降大功，故次在此。

¹³¹ 传曰︰何以大功也，出也。

¹³² 〈出必降之者，盖有受我而厚之者。〉

¹³³ 【疏】 「传曰」至「出也」。○释曰︰问之者，以本期，今大功，故发问也。○注「出必」至「之者」。○释曰︰案《檀弓》云︰「姑姊妹之薄也，盖有受我而浓之者也。」郑取以为说。若然，女子子出降，亦同受我而浓之，皆是于彼浓，夫自为之禫杖期，故于此薄，为之大功。

¹³⁴ 从父昆弟。

¹³⁵ 〈世父、叔父之子也，其姊妹在室亦如之。〉

¹³⁶ 【疏】 「从父昆弟」。○注「世父」至「如之」。○释曰︰昆弟亲为之期，此从父昆弟，降一等，故次姑姊妹之下。云「其姊妹在室亦如之」者，义当然也。谓之从父昆弟，世叔父与祖为一体，又与己父为一体，缘亲以致服，故云「从」也。降于亲兄弟一等是其常，故不传问。

¹³⁷ 为人后者为其昆弟。

¹³⁸ 【疏】 「为人」至「昆弟」。○释曰︰在此者，以其小宗之后大宗，欲使浓于大宗之亲，故抑之，在从父昆弟之下。

¹³⁹ 传曰︰何以大功也？为人后者，降其昆弟也。

¹⁴⁰ 【疏】 「传曰」至「昆弟也」。○释曰︰案下记云「为人后者于兄弟降一等」者，故大功也。若然，于本宗余亲，皆降一等也。

¹⁴¹ 庶孙。

¹⁴² 〈男女皆是下殇。《小功章》曰为侄庶孙，丈夫妇人同。〉

¹⁴³ 【疏】 「庶孙」。○注「男女」至「妇人同」。○释曰︰卑于昆弟，故次之。庶孙从父而服祖期，故祖从子而服孙大功，降一等，亦是其常，故传亦不问也。云「男女皆是」者，女孙在室，与男孙同，其义然也。引殇小功者，欲见彼殇既男女同，证此成人同，不异也。